Меня зовут Алёна Нам.

Всю жизнь я прожила в России, а потому в детстве причисляла себя к русским, и вопросы о моей этнической идентичности были для меня неожиданными и странными.

Тогда многие реплики не казались мне бестактными, при этом ребенком я не могла ответить на них развернуто и корректно. Вследствие этого я пыталась избежать неприятных разговоров о национальности, чтобы лишний раз не думать о своей этнической принадлежности.

Зимой этого года сестра моей бабушки впервые начала делиться историей их отца. Тогда я решила взяться за собственное «расследование», чтобы не только понять, кто я, но и ответить на все те вопросы, которые мне задавали в течение жизни.

В приведенной статье рассматриваются три основных этапа формирования корейской диаспоры в России. Через детальную ретроспективу становится понятно, в каких условиях жили люди, в том числе и мой прадедушка. Интересно, что до сих пор сохранились некоторые традиции и культурные особенности этнических корейцев, а ведь, казалось бы, к чему соблюдать условности?..

XIX век оказался непростым для Кореи: вмешательство других государств, проблема престолонаследия и, как следствие, частая смена правителей влекла за собой резкую смену политических режимов, недовольство граждан и бедность. После воцарения 11-летнего государя Сунчжо из династии Ли неофициальную власть в стране захватили родственники мальчика – семья Кимов. Тогда началось ослабление контроля над местной администрацией, вследствие чего увеличились крестьянские налоги. Число облагаемого налогом населения возросло в 4 раза, тогда как количество людей с последней переписи населения 1790 года не сильно изменилось. Так начались массовые бегства крестьян. Количество побегов не сокращалось даже под угрозой того, что родственники беглецов вынуждены будут выплачивать налоги вместо них.

К середине XIX века произошел «развал трех основ управления» – военного налога, поземельного налога и системы выдачи зерна. Особенно распространенной проблемой стала система выдачи крестьянам зерна весной или в неурожайный год с последующим возвратом под процент. Вместо этого объем требуемого «возвратного зерна» вырос из-за накапливаемых процентов, а количество выдаваемого зерна сократилось почти в пять раз. Недовольство рабочих слоев населения также подкреплялось произволом местных чиновников.

В 1858 был подписан Айгунский договор, сформировавший российско-китайскую границу: к Российской Империи отходили территории Приамурья, Китай же получил земли по правому берегу Амура.

Позже, в 1860 году, Айгунский договор был подкреплен Пекинской конвенцией. В документе утверждалось, что России отходит другая спорная территория – Уссурийский край.

В 1861 году Александром II был утвержден закон «О правилах для поселения русских и иностранцев в Амурской и Приморских областях Восточной Сибири».
Это было необходимо для освоения земель Дальнего Востока, доставшихся России после Айгунского и Пекинского договоров. Людям, желавшим переселиться в Приамурскую и Амурскую области, предоставлялось право выбора земельных участков во временное владение или в полную собственность до 100 десятин на семью.

В исторических документах государственного архива России и Дальнего Востока официальные данные о переселенцах из Кореи в Южно-Уссурийский край датируются 30 декабря 1863 г.ода Тогда поручик Резанов в рапорте губернатору Приморской области П.В. Казакевичу сообщал об обращении нескольких корейских крестьян к начальнику Новгородского поста за разрешением поселиться на русской земле. Также сообщалось, что в случае предоставления корейцам безопасности они будут готовы переселиться «еще в числе ста семейств».

После получения разрешения от губернатора 15 семей (в сумме 65 человек) в 1864 году перешли на территорию России и основали первое корейское село – Тизинхе, которое в 1865 году было переименовано в слободу Резаново. Основным ареалом поселения были Посьетский и Сучанский (впоследствии объединенные во Владивостокский) и Суйфунский районы Дальневосточного края. Первые переселенцы становились российскими подданными.

Корейцы начали расселяться также в долинах рек Сидими и Янчихе, где впоследствии возникли одноименные корейские деревни. Тизинхе, Сидими и Янчихе входили в состав Посьетского района, который вплоть до 1937 года имел статус национальной административной единицы.

По докладам начальства Новгородского поста, миграция корейцев увеличивалась с каждым годом из-за тяжелой ситуации в их родной стране. При этом корейские власти становились все более жестокими к беглецам; правительство требовало возвращения мигрантов в Корею.

Корейцы, селившиеся в Посьетском районе, были хорошими хлебопашцами и скотоводами, чем импонировали русскому руководству. А. Алябьев, прослуживший 8 лет в Приамурском крае, приписывал переселенцам такие характеристики, как «чистота, опрятность и нравственные достоинства».

Наплыв беженцев вызывал беспокойство со стороны властей Посьетского района, поэтому в последующие годы были приняты меры по расселению корейского населения среди русских деревень дальше от русско-корейской границы.

*Фанзы – корейские или китайские жилища

В 1904 – 1905 годах была русско-японская война, результатом которой стало подписание Портсмутского мирного договора: Россия признавала особые права Японии в Корее, разрешала заниматься рыболовством на своих землях и отдала часть территорий Японии.

Спустя пять лет, в 1910 году, Япония аннексировала Корею, что увеличило приток беженцев в Россию. Корея была поглощена другим государством. После Великой Октябрьской социалистической революции и окончания Первой мировой войны в странах Востока усилилось национально-освободительное движение.

«По своему характеру и политическому положению корейцы – единственные из представителей желтой расы, имеющие склонность сделаться верными русскими подданными и любить Россию, как свою новую родину».

В феврале 1919 года корейские студенты, обучавшиеся в Японии, подготовили Декларацию, главным требованием которой было предоставление народу Кореи независимости. Все закончилось, не успев начаться: в зал собрания ворвались японские полицейские. В Корее начались приготовления к массовому протесту против захватчиков. 1 марта 1919 года состоялись выступления по всей стране. Для государства, которому характерно четкое классовое разделение, подобный акт единства был уникален и удивителен, несмотря на его безрезультатность. После подавления восстания начались преследования и репрессивные меры со стороны японского правительства, поэтому приток беженцев в Приморский край увеличился.

Прибывающие в это время корейцы соглашались на любые невыгодные условия с целью получить землю на территории России. По сравнению с условиями, предлагавшимися переселенцам в конце XIX века, новые условия были совсем невыгодными: размер выдаваемых земель с 15 десятин (приблизительно 163,880 м2) сократился до 2 десятин (21,851 м2) на одну семью. В результате такой политики возникло заметное расслоение общества: малоземельные крестьяне в течение короткого времени становились бедными крестьянами.

Корейцы принимали активное участие в антияпонском сопротивлении, все больше вовлекаясь в общественно-политическую жизнь России. Во время Гражданской войны русские отряды соединились с партизанскими отрядами корейцев для борьбы с общим врагом – Японией. Многие переселенцы считали, что советская власть отстаивает и защищает их права и интересы.

Второй исторический период завершился с депортацией корейцев вглубь страны от границы с Маньчжурией и Кореей. С 21 августа 1937 года корейских солдат начали увольнять из Красной армии как пособников японским шпионов. Из-за приближавшейся войны с Японией Сталин стремился в первую очередь обезопасить приграничные территории. Решение было закреплено постановлением «О выселении корейского населения из пограничных районов Дальневосточного края» в целях «пресечения проникновения японского шпионажа в Дальневосточный край». Хотя указ И.В. Сталина требовал немедленной высылки корейцев, из-за сбора урожая первый эшелон с людьми отошел из Приморья лишь 9 сентября 1937 года. Уже 25 октября 1937 года выселение корейцев из Дальневосточного края было завершено, и 171 731 человек было вывезено в Казахстан и Узбекистан. Переселение в такие сжатые сроки повлекло за собой много человеческих жертв. Однако на фоне японо-китайской войны (1937-1945 гг.) депортация такого количества людей не привлекла внимание общественности.

Фото: Фото предоставлено Виктором Аном, Коммерсантъ

Несмотря на то что во время Великой Отечественной войны корейцам было запрещено выступать с оружием на стороне СССР, более 400 советских корейцев смогло попасть на фронт на стороне Советского Союза. После окончания Второй мировой войны к СССР отошли территории Курильской гряды и Южного Сахарина. Перед этим в качестве рабочей силы на Сахалин были завезены корейские рабочие с семьями. В отличие от тех, кто переселился в середине-конце XIX века, сахалинские корейцы являются выходцами из южных провинций, поэтому связь с исторической родиной у них крепче.

После смерти И.В. Сталина корейцы получили свободу передвижения и начали переселяться обратно в Россию. После распада СССР большая часть корейцев начала возвращаться в Россию из-за ухудшающихся экономических условий в странах Центральной Азии. В 1993 году Верховным Советом России было принято постановление «О реабилитации российских корейцев», по которому люди могли возвращаться в регионы, где они проживали до этого, а также получать материальную поддержку со стороны государства. При новом правительстве началась политика «национально-культурной автономии», благодаря которой и по настоящее время корейцы могут организовывать различные институты и мероприятия, связанные с их культурой и традициями.

В 1849 году умер правитель Хончжон, внук короля Сунчжо. Он не оставил после себя наследника, поэтому вдовствующая королева Сунвон предложила возвести на трон дальнего родственника мужа – Вонбона, который в то время занимался земледелием в одной из корейских деревень. В 1859 году Вонбон был провозглашен правителем, получив храмовое имя Чхольчжон. В период его властвования управление страной пришло в состояние хаоса, а достижения всей династии Ли были уничтожены.

В данном интервью рассказывается о событиях второго и третьего исторических периодов. Хан Юрий бежал из Маньчжурии в 1926 году. Под страхом смерти он был вынужден покинуть семью и бежать в Россию...

Опыт людей, столкнувшихся с репрессивной политикой и войнами XX века, уходит в прошлое, поскольку прямых очевидцев событий того времени уже нет в живых.

Я поговорила с бабушками и дедушкой, отец которых имел непростую судьбу. А мама Ли Анна, ещё будучи ребенком, была репрессирована и перевезена на Дальний Восток в 1937 году.

Корё-сарам (고려사람) – самоназвание корейского народа, проживающего на территории стран СНГ. «Корё» в переводе означает историческое название Кореи, а «сарам» – человек.
Издавна все праздники и обряды в Корее проводились по конфуцианским правилам и согласно культурным особенностям региона. Система обрядов жизненного цикла включала в себя празднование по случаю ста дней с даты рождения ребенка (праздновался из-за высокой смертности детей), первую годовщину ребенка, совершеннолетие, свадебные обряды, шестидесятилетие и похоронные обряды.
В настоящее время в жизненный цикл каждого корейца входят три главных праздника: асянди, свадьба и хвангаб, или хангаби.

Первая годовщина ребенка является самым важным праздником в культуре русских корейцев. Считается, что, если не справить его должным образом, в дальнейшем человек не сможет справить свадьбу и хангаби.
В этот день готовится два стола: первый дома для ребенка, а второй – в любом другом удобном месте. Дома проводится обряд: на столе раскладывают несколько предметов, каждый из которых символизирует будущее ребенка. Сейчас символизм каждой вещи является подвижным – в каждой семье могут что-то докладывать и убирать. Так, например, нить обозначает продолжительную жизнь, ручка – усердие в учебе, книга – научную деятельность, деньги – богатство, а чартоги (мягкий рисовый хлеб, подобный тесту, из которого делают моти) – несчастье. Ребенка наряжают в традиционную корейскую одежду – ханбок – и предлагают выбрать несколько предметов, разложенных на столе. В этот момент определяется дальнейшая судьба человека, поэтому ближайшие родственники внимательно следят за выбором малыша.
Далее начинается празднование годика со всеми остальными гостями. На столе присутствуют традиционные корейские блюда, родственники по очереди поздравляют именинника и дарят подарки – в основном деньги в конверте с написанным на нем именем. Даже если один из членов семье не может присутствовать на праздновании, конверт с подарком просят передать через других родственников.

Свадьба у корейцев стран СНГ обычно делится на три этапа:
1) Сватовство – «ченчи»,
2) Регистрация в ЗАГСе,
3) Послесвадебное празднование.
При согласии выдать невесту замуж справляется помолвка, или «хэрок». Сватать невесту обычно едут жених, его отец и кто-то из родственников. Сватов называют «усикундури», и их число обязательно должно быть нечетным. Обычно мать жениха не принимает участия в сватовстве, а в случае отсутствия возможности поехать у отца едет старший по линии родственник. Считается почетным быть в числе «усикундури», потому что в их состав входят ближайшие родственники. Также родителям невесты везут подарки и угощения. Затем принято справлять небольшую свадьбу – «ченчи», после чего они официально считаются мужем и женой.
После церемониальной части принято справлять пышную свадьбу, на которую приходят остальные родственники и ближайшие друзья семьи. В настоящее время по внешним признакам свадьбы корейцев практически не отличаются от русских.

Юбилей, или шестидесятилетие, знаменует завершение полного зодиакального цикла по восточному календарю. Справлять хангаби должны дети юбиляра, что показывает их почтение и уважение к родителю. Эта традиция является примером влияния конфуцианских правил, которые почитаются в Корее с древности.
Именинник сидит во главе стола, на котором по бокам расположены башни из рисового печенья – в давние времена они олицетворяли богатство и благополучие. Поздравления юбиляра сопровождаются ритуальными поклонами в пол и подарками – чаще деньгами в конверте. При поздравлении выходят семьями от старшего к младшему. После поздравления все гости садятся за столы и начинается пышное празднование. Иногда на праздник заказывают тамаду, который сопровождает поздравления песнями и конкурсами.

Россия оказала большое влияние на формирование отдельного коренного этноса страны – русских корейцев. По результатам небольшого опроса, 78% респондентов идентифицирует себя как «русский_ая кореец_нка», что наглядно демонстрирует приписываемую им принадлежность к России. Для большинства опрошенных понятие «родина» соотносится со страной, в которой они родились, а не с исторической родиной. Хотя многие сегодняшние традиции и уходят корнями в прошлое, молодое поколение близко к европейской культуре и редко стремится поддерживать архаичные обычаи. Большинство опрошенных не знает корейский, половина не знает, но планирует учить, и остальная часть знает, но плохо.
Этническая идентичность корейцев продолжает изменяться, поэтому сложно предугадать, что будет с уже российским этносом через несколько поколений. Но это и не важно, если на Асянди ты выбрал что угодно, кроме «чартоги» ;)